「遣詞用字」是人們日常生活中，時時刻刻與人溝通(含自我對話)，難以片刻稍停的習性。
但很少人覺察到，世人的煩惱有很大部分來自這個習性。
很多時候，我們會覺得對方應該懂我的意思，因為我都講這麼明白了。
但現況經常是，很難有一半以上的正確理解，大多的時候都是各說各話。
而認知完全相反時的「誤解」，更是司空見慣。
問題的癥結，出在每個人對於名詞、文字的理解，都有自己的因緣(條件差異)。
每個人天生的個性不同、成長環境不同，認知與定義的名詞也就有所差別。
這種情況，在實體可看見的東西上還比較容易調整回來，如果是抽象的概念，那麼認知的差距可以是無限大。
2001年我初次進大陸出差，在用餐點菜時，看到菜單上有道「酸辣土豆絲」感覺好稀奇，土豆(花生)居然還能做絲的料理。點來吃吃看，咦…菜來一瞧，居然是「馬鈴薯」。
這樣的誤解很容易調整過來。但如果像「財富、情愛、價值、原則、善惡、好壞、對錯…」這些名詞，每個人自有一套標準，理解的差距可以很大。
至於像「前世今生、天堂地獄、神魔、菩薩、業障…」種種更是各吹各的，認知差距可就是無限大了。信者恆信，不信者恆不信，很多話不是說給妳聽的，笑笑就好。
七八年前我曾自問，<聰明>跟<智慧>到底有何差別?
基於<天機太陰>的習性，開始不斷地思維(當時還不懂紫微，但仍習慣性如此)。
經過一段時間以後，我整理出自己的答案，開始找人討論這個問題。
令我有點失望的發現，我的問題好像蠻無聊的，身週的人沒多大興趣談這些。
不過還是寫下來，紀錄點自己的心得與分享吧!
什麼是<聰明>？我先查了字典，有兩項解釋：
1. 耳目敏捷。
2. 天資靈敏，理解力高，心思細巧。
<聰>的意思是聽力，<明>的意思是視力。所以聾子稱為失聰，瞎子稱為失明；反應特別好的人稱為耳聰目明。
文字運用上用眼、耳作代表，另外還包括鼻子的嗅覺、舌頭的味覺、身體的觸覺，合起來稱為五官，五種器官功能。
一個天生聰明的人，因為腦筋反應靈敏，所以對於這五官功能的應用也就優於常人。
五官是種工具，動物用來適應外界不斷變化的環境，以趨利避害。
因此越聰明的人，對於爭取資源越有利、利於求生。
但這是天生的，有人說因為吃了虧受了教訓，因此變<聰明>了，我覺得這樣用法是值得再研究的。若說長<智慧>了，會不會比較恰當呢?
那什麼又是<智慧>? 字典上也有三項解釋：
1.分析、判斷、創造、思考的能力。
2.聰明才智。
3.佛教用語。指證悟一切現象之真實性的智力。或稱為「般若」。
很多人會認為<智慧>是<聰明>的比較級，就連字典上的第二項解釋也是如此說。
我不太能認同這種說法，因為兩者在造字上是不同的概念。
<智>是會意兼形聲字，從<日>、從<知>。每天多知道一點點稱為<智>。
俗話說的好「沒有知識也要有常識，沒有常識也得常看電視」，見識是重要的，品質也重要。
博學多聞、深富謀略的人可稱為智者，因此<智>這個字是注重在學習的。
<慧>是形聲字，從<心>、<彗>聲。<彗>的解釋為掃帚，是個象形+會意字。上頭的<丰>字代表双手；下頭的<巾>字代表竹掃把，組合成「地是要靠双手去掃的」。
而心地如何靠<彗>來掃?
當我們不斷的透過生活與學習，嘗試各種人、事、物的經歷，不管好好壞壞，都會得到或多或少的經驗。在這些經驗當中，如果我們加以深思、掃除垃圾、去蕪存菁，那麼淬鍊出來的經驗要點，就稱為<慧>。
因此，<聰明>一詞該用來描述一個人的天賦，先天的、工具性的能力。
而<智慧>一詞則適合用來描述一個人透過努力學習、勇敢嘗試、常動腦筋所獲得的眼光。
如此理解以後，就可以明白，為什麼會發生「聰明反被聰明誤」的情形。
大家從小就很熟悉的「龜兔賽跑」，正好用來作比喻。
兔子在跑步上的天賦聰明是無庸置疑的，但就因為太強了所以產生了驕慢心，認定隨便跑跑也勝過龜速，因此打瞌睡也沒關係(沒瞌睡也可能跑去玩)。
而烏龜的智慧，就是在毫無勝算的條件下，也能夠堅持目標、貫徹意志。
不論是誰，當能夠以「跑完全程」代替「奪標爭勝」時，勝機才有可能出現。
<智慧>在字典上的第三項解釋是<般若>，這項解釋也值得再研究。
一千多年前，當佛教初初傳入中國時，有許許多多的佛經翻譯者。
當時有人將<般若>（Paññā）翻譯或解釋為<智慧>，但也有人覺得並不完全相同，因此保留了音譯的<般若>。
如果我們加以區別，可以簡單的說，<智慧>指的是世俗的學習與經驗；而<般若>則是超越世俗的另一種學習與經驗。
當我們經歷了人生的悲歡離合，嚐盡了喜、怒、哀、愁的種種情緒後，我們會獲得許多經驗。
若是能從這些經驗當中，萃取出精華，建立起自己的規則與觀念，這就是一種<智慧>。
而佛陀教導的<般若>，則須在經過一整套訓練後，才能夠培養出一種內觀的能力，以看透這些喜、怒、哀、愁的情緒都只是一種煩惱。並且了解這些煩惱的根源都來自欲求不滿的<貪愛心>、常生氣的<瞋恨心>與自以為了解自己的<愚痴心>。
然後學習以不同的心態，調整自己的生活方式，以正確的生活讓煩惱沒有機會再生起。
各行各業也都有其智慧，如此才可能歷久彌新。
比如像北京東來順、同仁堂，台南的擔仔麵，都是百年老店，必定有很深的道理在裡頭。
又如浙江杭州的胡慶餘堂，是清末紅頂商人胡雪巖所創立的，當胡雪巖倒閉的時候，其他的產業通通倒了，而胡慶餘堂仍能維持到今天，可見以「採辦務真，修制務精」為製藥祖訓，以「是乃仁術，真不二價」為經營理念，就是了不起的智慧。
很重要的，<智慧>光靠概念是沒太大效用的。
每當有人傷心難過的時候，常會聽到「妳要放下、要放下」的勸解。
但說說容易，事到臨頭往往那些勸人放下的，卻先痛哭失聲、自己躺下了。
可見「放下」靠喊喊口號，動動嘴皮子是沒有用的。
若想真正幫上忙，還得靠平時多下功夫，否則好好地痛哭一場還比強忍著實際些吧?
不論是<智慧>或<般若>都得經過「聞、思、修」的三個階段，才能產生真正的效用。
關於「放下」，平時可以作的功課有以下三階段：
<聞慧>閱讀或是聽聞智慧者所說，為何要「放下」? 如何「放下」? 如何訓練? 如何評估效用? 有沒有不良影響?......
<思慧>思維這些說法，合理嗎? 合邏輯嗎? 科學嗎? 實用嗎? 值得嗎? 重要嗎? 該怎麼入手?……
<修慧>實際練習，不斷操作。以自己的經驗來修正與調整對「放下」的理解，找出最適合自己的模式、觀念。以建立好的習慣性來取代過去情緒化的習慣性。如此才能在需要用到的時候，真正派得上用場!
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